千變?nèi)f化的組合場(chǎng)景玩法，盡在H5圖片合成！

千變?nèi)f化的組合場(chǎng)景玩法，盡在H5圖片合成！

H5的互動(dòng)形式多元化，其中有一種場(chǎng)景合成互動(dòng)類(lèi)型的H5小游戲非常具有創(chuàng)意，就是在一個(gè)設(shè)定好的場(chǎng)景中，用戶(hù)通過(guò)添加設(shè)置好的圖片元素，打造出一個(gè)個(gè)性化的場(chǎng)景，然后可以截圖分享出去，玩法簡(jiǎn)單又有趣，傳播性和宣傳價(jià)值都很不錯(cuò)，同時(shí)也可以插入商家想要的宣傳內(nèi)容。

在玩法上除了組合玩法，還可以實(shí)現(xiàn)對(duì)各個(gè)元素的拆分和重組，更是增加了拼圖的趣味性。下面就是人人秀圖片合成H5相關(guān)詳情介紹，有興趣的話，就一起來(lái)簡(jiǎn)單了解下吧。

人人秀H5頁(yè)面制作工具——圖片合成H5

一、人人秀H5：圖片合成H5-功能介紹

圖片合成是人人秀推出的趣味圖片與場(chǎng)景組合玩法插件。用戶(hù)可以在設(shè)定好的某個(gè)場(chǎng)景圖片下，選擇模板里的多種趣味圖片進(jìn)行填充和位置組合，最終生成自己創(chuàng)作的作品，可用來(lái)轉(zhuǎn)發(fā)給好友和朋友圈，展現(xiàn)個(gè)性的同時(shí)也傳播了商家植入的宣傳內(nèi)容。

二、人人秀H5：圖片合成H5-服務(wù)優(yōu)勢(shì)

圖片元素設(shè)置自由

商家可以自主設(shè)置場(chǎng)景里的背景圖片模板、趣味元素模板，每個(gè)模板下面可以添加多張組內(nèi)元素圖片，讓用戶(hù)可以像玩兒童貼紙一樣，選擇背景、人物、衣服、配飾、座駕等多個(gè)圖片元素，組合出千變?nèi)f化的個(gè)性圖片效果。

如此靈活自由的元素模板設(shè)置，可以讓商家把自己品牌的商品、商品使用場(chǎng)景等用加入圖片元素，供給用戶(hù)自由組合，趣味又具有營(yíng)銷(xiāo)效果。

用戶(hù)操作直觀、簡(jiǎn)單、多樣

在用戶(hù)使用上，采用加入、清除、拖拉等簡(jiǎn)單交互，可以實(shí)現(xiàn)直接在圖片上移動(dòng)位置、旋轉(zhuǎn)、覆蓋、縮放等效果，進(jìn)入插件一秒就會(huì)玩，無(wú)學(xué)習(xí)門(mén)檻，老少皆宜。

在玩法上除了有整張圖片元素的組合玩法，還可以對(duì)單個(gè)圖片里的各個(gè)元素進(jìn)行拆分和重組玩法，增加了拼圖的趣味性。

封面設(shè)置模板多，營(yíng)銷(xiāo)主題好切入

專(zhuān)門(mén)為商家設(shè)計(jì)了封面設(shè)置功能，商家可以看到封面建議尺寸和建議元素，如：背景、文字、二維碼、微信頭像等，商家按照建議內(nèi)容插入對(duì)應(yīng)的營(yíng)銷(xiāo)宣傳內(nèi)容即可，并且可以預(yù)覽封面和元素區(qū)組合后的預(yù)覽效果。最終當(dāng)用戶(hù)分享了自己的組合作品時(shí)，就會(huì)附帶商家的封面背景信息，產(chǎn)生趣味營(yíng)銷(xiāo)的效果。

三、人人秀H5：圖片合成H5-應(yīng)用場(chǎng)景

服務(wù)行業(yè)：商家設(shè)計(jì)一個(gè)自己產(chǎn)品服務(wù)場(chǎng)景的活動(dòng)插件，比如：購(gòu)車(chē)服務(wù)設(shè)計(jì)一個(gè)“我的個(gè)性車(chē)庫(kù)”插件活動(dòng)，用戶(hù)創(chuàng)作個(gè)性車(chē)庫(kù)和擺放組合人物、配件、汽車(chē)等元素。

互聯(lián)網(wǎng)&電商：互聯(lián)網(wǎng)虛擬服務(wù)以及電商圍繞消費(fèi)場(chǎng)景設(shè)計(jì)活動(dòng)插件，比如：生鮮電商設(shè)計(jì)一個(gè)“我的心愿海鮮大餐”插件，用戶(hù)可以組合用餐場(chǎng)景、桌椅、餐具、食材、服務(wù)員等圖片元素來(lái)玩耍。

實(shí)體商品：實(shí)體商品的使用場(chǎng)景或情感場(chǎng)景來(lái)做活動(dòng)插件，比如：床上用品做“睡姿大比拼”插件，用戶(hù)可以組合自己家實(shí)際的睡姿效果，搞笑有趣，傳播力度大。

節(jié)日主題：基于某個(gè)節(jié)日或者某個(gè)主題會(huì)場(chǎng)做插件，比如：明星演唱會(huì)做一個(gè)“我的心目中的偶像演唱會(huì)”插件，用戶(hù)可以創(chuàng)作自己心目中偶像演唱會(huì)的背景、道具和著裝效果。

品牌宣傳：傳遞企業(yè)或組織的品牌形象和品牌理念，比如：高鐵品宣做“返鄉(xiāng)過(guò)年車(chē)廂團(tuán)圓飯”，用戶(hù)可以組合自己心中在人們車(chē)廂過(guò)年的歡樂(lè)場(chǎng)景。

四、人人秀H5：圖片合成H5-制作流程

添加插件

如圖屏幕上方選擇“互動(dòng)”，然后選擇“活動(dòng)”，找到“圖片合成”插件圖標(biāo)，點(diǎn)擊圖標(biāo)顯示在編輯區(qū)。

背景圖設(shè)置

點(diǎn)擊右側(cè)“圖片合成設(shè)置”，打開(kāi)設(shè)置彈窗主界面，默認(rèn)進(jìn)入內(nèi)容設(shè)置頁(yè)，點(diǎn)擊元素管理可以彈出添加元素設(shè)置頁(yè)，然后點(diǎn)擊添加進(jìn)行元素添加。

添加元素里名稱(chēng)輸入背景圖，類(lèi)型選擇簡(jiǎn)單元素即可，根據(jù)需要勾選是否可移動(dòng)和縮放、是否允許添加一次（建議背景圖勾上），再添加一個(gè)圖標(biāo)，點(diǎn)擊保存即可。

分組創(chuàng)建好后，點(diǎn)擊右側(cè)“+”就可以開(kāi)始上傳豐富的背景圖元素了，人人秀提供了圖片庫(kù)和背景庫(kù)供挑選，也可以自主上傳圖片。

元素圖片設(shè)置

背景圖分組和圖片添加好了，下一步可以添加各種背景圖里面的圖片元素了，具體操作和添加背景圖一樣，繼續(xù)點(diǎn)擊添加按鈕，新增一個(gè)元素分組，然后上傳元素圖片。

補(bǔ)充說(shuō)明一下這是選擇的類(lèi)型是組合元素設(shè)置，選擇這個(gè)設(shè)置后，會(huì)出現(xiàn)二級(jí)分類(lèi)設(shè)置的彈窗，這樣就可以在這個(gè)元素圖片里，出現(xiàn)更多分類(lèi)的元素圖片供給用戶(hù)組合使用了。

組合里的二級(jí)分類(lèi)效果如圖，可以在二級(jí)分類(lèi)里上傳各種元素圖片，還可以添加更多的二級(jí)分類(lèi)，這樣就可以豐富整個(gè)插件的圖片數(shù)量和層次。

封面設(shè)置

封面設(shè)置是為了讓商家有地方展示自己植入的固定主題或者營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容，在內(nèi)容設(shè)置點(diǎn)擊“封面”就可以上傳封面。

內(nèi)容設(shè)置中有很多設(shè)置按鈕，選擇“封面”可以上傳封面圖片，一般建議上傳的圖片主要區(qū)域是透明的，防止把用戶(hù)操作區(qū)域蓋住，同時(shí)需要注意圖片大小根據(jù)建議來(lái)設(shè)置。還可以根據(jù)需要在封面圖片上插入文字、二維碼、微信頭像、昵稱(chēng)等信息。

模板庫(kù)

模板庫(kù)是為了方便商戶(hù)快速的建立自己想要的插件模板，省去自己設(shè)置的煩惱。點(diǎn)擊右上角模板庫(kù)按鈕，可以進(jìn)入彈窗選擇自己想要的插件模板。

商戶(hù)也可以將自己設(shè)計(jì)好的模板添加到模板庫(kù)，供給更多人使用，點(diǎn)擊右上角提交模板庫(kù)按鈕，彈出提交彈窗，填好信息提交即可上傳。

其他設(shè)置

高級(jí)設(shè)置里商戶(hù)可以選擇關(guān)注公眾號(hào)參與活動(dòng)，勾選后可以選擇兩種關(guān)注方式。

樣式設(shè)置里可以設(shè)置整個(gè)插件的一些彈窗和按鈕的顯示風(fēng)格，商戶(hù)可以根據(jù)自己的喜好選擇和切換。

小彩蛋：“社畜”群體的崛起帶來(lái)了哪些營(yíng)銷(xiāo)新契機(jī)？

一、社畜心理機(jī)制分析：

“人”是如何淪落成“畜”的？

1、人類(lèi)是如何退化成“社畜”的？

人類(lèi)花了上萬(wàn)年才學(xué)會(huì)了直立行走，學(xué)會(huì)了使用工具，花了上千年的時(shí)間才學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，成為了“理性人”和“自由人”。

當(dāng)泰勒斯站在水邊說(shuō)“水是萬(wàn)物之源”時(shí)，人的理性覺(jué)醒了，人類(lèi)由“自然”之子變了“理性”之子，理性成了人們通往自由的鑰匙。

但是，工業(yè)革命的到來(lái)使得人類(lèi)迎來(lái)了第一次“物化”。資本積累將人們劃分了三六九等，流水線勞動(dòng)使得人們逐漸“工具化”。對(duì)此，馬克思將之稱(chēng)之為“資本對(duì)于剩余價(jià)值的剝削”，卓別林用喜劇諷刺流水線工作對(duì)于人性的傷害。但無(wú)疑，資本的崛起和工業(yè)的到來(lái)使得人迎來(lái)了第一次“退化”，人變成了“工具人”。

如果說(shuō)工業(yè)的崛起剝奪的是人的人性，那么社畜時(shí)代則真正地將人們“圈養(yǎng)”，使人們由“人”變成了“畜”。與其說(shuō)，“社畜”們面臨的是工作問(wèn)題，不如說(shuō)社畜們面臨的是社會(huì)問(wèn)題。

“社畜”一詞的誕生其實(shí)反映了新興中產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的困惑和反抗。

對(duì)于無(wú)數(shù)職場(chǎng)人而言，他們的生活仿佛是從一個(gè)牢籠走向另一個(gè)牢籠。好不容易熬過(guò)了高考，擠過(guò)了獨(dú)木橋，卻又不得不面對(duì)工作的凌辱和碾壓。大城市中掙扎的“社畜”們驚訝地發(fā)現(xiàn)哪怕自己過(guò)著“996”甚至“007”的生活，恩格爾系數(shù)仍然偏高。大多數(shù)社畜一生都在為一套房奮斗，甚至一生都奮斗不出一套房。

高昂的教育支出、大城市稀缺的學(xué)位、還有對(duì)于階級(jí)固化的擔(dān)憂，使得“社畜”們對(duì)于下一代充滿了擔(dān)憂，抑或說(shuō)他們?cè)谧陨淼奶幘持锌吹搅讼乱淮摹拔磥?lái)”。在失序的生活中，職場(chǎng)青年們的欲望被無(wú)限地閹割，陷入了日本曾經(jīng)的低欲望社會(huì)。于是，社畜誕生了。

2、社畜文化：娛樂(lè)、認(rèn)同、抵抗

當(dāng)?shù)吕肆_瓦繪作《自由引導(dǎo)人民》時(shí)，當(dāng)加爾文吶喊“信仰得救”時(shí)，當(dāng)伏爾泰舉起“天賦人權(quán)”的大旗時(shí)，這些巨匠一定想不到，僅僅幾百年之后，就有人自愿為自己帶上“枷鎖”，稱(chēng)自己為“社畜”。

“我們生活在一個(gè)物的世界里，我們與他們具有的惟一的聯(lián)系就是，我們知道如何操作和享用它們?！碑?dāng)代職場(chǎng)青年面臨的最大問(wèn)題就是，原本應(yīng)該以“人”為中心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)逐漸顛倒，變成了以“物”為中心。

于是，“社畜”一詞誕生，成了一種自嘲，成了一種壓力的紓解，也成了一種亞文化的形式的符號(hào)抵抗。

萬(wàn)物皆可娛樂(lè)、萬(wàn)物皆可符號(hào)化，混制文化的流行說(shuō)明了文化創(chuàng)作權(quán)的下沉，任何文化現(xiàn)象都可以轉(zhuǎn)化成一種符號(hào)，成為全民娛樂(lè)的產(chǎn)物?！吧缧蟆边@個(gè)詞也不例外，“社畜”一詞一開(kāi)始是自嘲，后來(lái)又成了網(wǎng)民娛樂(lè)的對(duì)象?！靶缶吧椤?、“無(wú)畜可逃”、“畜心積慮”等社畜詞典的流行就說(shuō)明，網(wǎng)友在不斷地吸收和再生產(chǎn)社畜文化的內(nèi)涵。

詹金斯在《文本盜獵者：電視迷和參與性文化》中說(shuō)明了現(xiàn)代人對(duì)于文化口味的迫切需求和文本盜獵行為?！吧缧蟆币辉~成了文化娛樂(lè)的原始素材，在網(wǎng)友的“盜獵”和吸收中不斷延展。

為什么網(wǎng)友們都迫切地加入“社畜”大軍呢？

“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)——人們總是把物(從廣義的角度)用來(lái)當(dāng)作突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體?！?/span>

職場(chǎng)青年對(duì)于社畜文化的認(rèn)可其實(shí)是一種“符號(hào)性”的文化消費(fèi)，是一種找到組織的抱團(tuán)取暖行為。在“社畜”亞文化的集體狂歡之下，“社畜”們選擇自嘲式的抱團(tuán)，努力地自?shī)首詷?lè)，抵抗著這荒謬的世界。

從離經(jīng)叛道地反抗世界，到自?shī)首詷?lè)地自嘲處境，“社畜”文化反應(yīng)的是青年們反抗的亞文化精神。

二、“社畜”經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷(xiāo)模式分析

“社畜”群體的不斷壯大表明一個(gè)嶄新的垂直群體正在誕生，他們的生活和精神被無(wú)限地被工作擠壓，他們對(duì)于精神文化產(chǎn)品的需求又格外迫切，他們敢于自嘲，想找小圈子，體現(xiàn)了極強(qiáng)的亞文化抵抗精神。

“社畜” 群體展現(xiàn)了和其它垂直群體都不一樣的文化特征和心理學(xué)特征。

“定位的基本方法，不是去創(chuàng)造某種新的、不同的事物，而是去操控心智中已經(jīng)存在的認(rèn)知，去重組已存在的關(guān)聯(lián)認(rèn)知，并讓這些新組織的認(rèn)知在客戶(hù)心智中占據(jù)一定的位置?！?/span>

定位之父——杰森·特勞特如此描述定位。要想在垂直市場(chǎng)中取得成功，就要做垂直市場(chǎng)的“開(kāi)拓者”，而不是“跟風(fēng)者”。在市場(chǎng)的開(kāi)拓中，速度就是生命。品牌常見(jiàn)的誤區(qū)就是往往在一個(gè)垂直市場(chǎng)的格局已經(jīng)基本確定時(shí)才“聞風(fēng)而動(dòng)”，希望分一塊“蛋糕”。然而這時(shí)，一切都為時(shí)已晚。

“社畜”文化流行的背后是“社畜”群體的不斷擴(kuò)大?！吧缧蟆辈┪镳^的開(kāi)館和以“社畜”為主角的亞文化的流行，就充分說(shuō)明了，“社畜”將成為一個(gè)具有增長(zhǎng)力的新興文化市場(chǎng)。

一方面，“社畜”們希望宣泄自己擠壓的精神壓力，可能找到文化上的共鳴，另一方面，“社畜”們又大多是城市中的白領(lǐng)，具備極其強(qiáng)大的購(gòu)買(mǎi)力和購(gòu)買(mǎi)欲。這就使得“社畜”群體完全成了文化垂直市場(chǎng)中的“香餑餑”。

那么品牌應(yīng)該如何把握“社畜”們的需求進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)呢？

1、“佛系”營(yíng)銷(xiāo)——“社畜”們的自保方式

卡茨的功能理論認(rèn)為，“態(tài)度”對(duì)于個(gè)人而言具備自我防御功能，個(gè)人形成態(tài)度或者改變態(tài)度的主要目的是為了維持內(nèi)部世界和外部世界的協(xié)調(diào)。

“社畜”青年對(duì)生活的“佛系”態(tài)度就是一種對(duì)于外部世界的防御姿態(tài)。不爭(zhēng)不搶?zhuān)胺鹣怠鄙畹谋澈?，是即便去?zhēng)去搶也很難改變的“996”生活方式和天價(jià)住房。對(duì)于外部世界的凌辱，既然反抗不了，不如選擇享受，選擇“佛系”，這就是當(dāng)今時(shí)代“佛系”青年越來(lái)越多的原因。

中國(guó)傳統(tǒng)“儒釋道”文化也給了“佛系”生活態(tài)度自圓其說(shuō)的文化背景。無(wú)論是佛教“四大皆空”，還是儒家“不以物喜不以己悲”，抑或說(shuō)道家的“出世”文化，都給了“社畜”們繼續(xù)“佛”下去的理由。

網(wǎng)紅馮提莫的一首《佛系少女》就借著佛系文化走紅，一時(shí)成了抖音的刷屏BGM。在明星營(yíng)銷(xiāo)中，“老干部”人設(shè)和“吃貨”人設(shè)已經(jīng)逐漸退出歷史舞臺(tái)。默默努力不作妖不炒作的“佛系”人設(shè)也在明星中流行。在翟天臨事件過(guò)后，在《武林外傳》中扮演呂秀才的喻恩泰，就因?yàn)榈驼{(diào)努力演技好的“佛系”學(xué)霸人設(shè)圈了一波又一波粉。

“佛系”營(yíng)銷(xiāo)暗合的廣大社畜青年的生活態(tài)度，得到了社畜青年的追捧。

“佛系”生活態(tài)度指的是一種簡(jiǎn)單、緩慢、不爭(zhēng)不搶的生活態(tài)度。與之相對(duì)的，“佛系”營(yíng)銷(xiāo)指的就是一種不炒作、少“噱頭”、像“社畜”一樣默默努力做產(chǎn)品的人設(shè)營(yíng)銷(xiāo)。

無(wú)疑，“佛系”營(yíng)銷(xiāo)比起網(wǎng)紅營(yíng)銷(xiāo)更能“刷”社畜們的好感。緩慢、零“炒作”的“佛系”營(yíng)銷(xiāo)背后，是更為簡(jiǎn)單的品牌態(tài)度和更為專(zhuān)注的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。這就是為什么靠炒作火的“網(wǎng)紅店”一家又一家地“黃”了。人們開(kāi)始選擇有態(tài)度有品位的“蒼蠅館子”或是好吃的大排檔。越來(lái)越小眾品牌得到了人們的青睞，哪怕一件預(yù)售的衣服要等半個(gè)月，顧客們也樂(lè)于等待。

美國(guó)起司品牌Sargento就是一家全世界最“佛”的起司品牌。這家披薩的外賣(mài)服務(wù)慢到令人發(fā)指，需要顧客等到四到十八個(gè)月。原因就是，他們的老起司發(fā)酵的時(shí)間越久，味道就越美味。然而，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，這個(gè)起司品牌非但沒(méi)有倒閉，反倒蒸蒸日上。顧客甚至樂(lè)于在上個(gè)生日就預(yù)訂下個(gè)生日的披薩，與之相對(duì)的就是，顧客可以實(shí)時(shí)觀看起司的老化過(guò)程，跟蹤披薩的制作過(guò)程。

這家起司的制作流程恰合了人們對(duì)于“很佛很慢”的生活的向往，在等待披薩、觀看披薩的制作中，“社畜”們的生活仿佛也變佛變慢了。

但是“佛系”營(yíng)銷(xiāo)的背后是絕對(duì)的產(chǎn)品質(zhì)量。網(wǎng)紅店“徹思爺爺”一開(kāi)始也玩“佛系營(yíng)銷(xiāo)”和“饑餓營(yíng)銷(xiāo)”，每天限量生產(chǎn)蛋糕，讓顧客排隊(duì)等待。一開(kāi)始，這樣的營(yíng)銷(xiāo)方式得到了極佳的市場(chǎng)反應(yīng)。但是蛋糕口味長(zhǎng)久缺乏創(chuàng)新，顧客紛紛“移情別戀”，徹思爺爺也只能在“佛系”中翻車(chē)。

2、 “沙雕”式娛樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)——社畜們的自我狂歡

“他所要滿足的不是需要, 而是欲求。欲求超過(guò)了生理本能, 進(jìn)入心理層次, 它因而是無(wú)限的要求?！?/span>

丹尼爾·貝爾如此描述人們的消費(fèi)需求。“社畜”一詞之所以能突破圈層，原因就在于其成為了一種大眾娛樂(lè)的素材，滿足了人們對(duì)于文化娛樂(lè)的需求。在娛樂(lè)至死的年代，一切現(xiàn)象都是符號(hào)，一切符號(hào)都可以?shī)蕵?lè)，特別是對(duì)于精神世界貧乏的職場(chǎng)青年群體，他們急于抓住生活中的每一個(gè)素材，在其中尋找代入感和認(rèn)同感，釋放對(duì)于生活的壓力。

“社畜”一詞的流行，本來(lái)就是一種娛樂(lè)至死的文化現(xiàn)象。對(duì)于社畜而言，娛樂(lè)至死的營(yíng)銷(xiāo)態(tài)度才更能博得他們的青睞。

因此，具有“社畜”基調(diào)的“沙雕”文化產(chǎn)品能迅速地引爆流量，匯聚每個(gè)社畜的聲音，爆發(fā)令人意想不到的聲量。

“喪”、“頹”、“佛”都是具備“沙雕”亞文化基因的素材，“沙雕”亞文化娛樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)比傳統(tǒng)的娛樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)更加地自由奔放、不拘小節(jié)、甚至是離經(jīng)叛道，只有具備特定文化背景的人才能看懂?！靶缶吧椤?、“無(wú)畜可逃”、“畜心積慮”等社畜詞典的流行就是“社畜”網(wǎng)友們的自?shī)首詷?lè)。

相比于注重和顧客互動(dòng)、關(guān)注顧客體驗(yàn)的傳統(tǒng)娛樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)，“沙雕”娛樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)更擅長(zhǎng)“講段子”，為網(wǎng)友“逗個(gè)趣”，博得網(wǎng)友們的笑聲。

旺旺前段時(shí)間大火的“沙雕”廣告就是一個(gè)很好的例子。你們還記得旺仔牛奶當(dāng)年大火的李子明同學(xué)嗎？十年前，李子明同學(xué)的媽媽給李子明同學(xué)送旺仔牛奶的廣告在各大節(jié)目刷了屏。十年后，旺仔牛奶玩了一波情懷，制作了一版相同故事情節(jié)的廣告。

十年之后，李子明同學(xué)長(zhǎng)大了，成了學(xué)校的老師。在上課的途中，學(xué)校的喇叭播放了通知，“李子明老師，你媽媽給你送旺仔牛奶了”。廣告中，長(zhǎng)大后的李子明一如十年前一般熱淚盈眶，同學(xué)們紛紛說(shuō)道“你媽媽還是那么愛(ài)你”。

十年前，這則廣告還算符合當(dāng)時(shí)人們的審美。然而現(xiàn)在，這則廣告就徹徹底底地成為了一種“段子”式的廣告，引發(fā)了網(wǎng)友的爆笑。網(wǎng)友們一邊笑罵著“沙雕”一邊轉(zhuǎn)發(fā)這則廣告，為旺仔牛奶創(chuàng)造了不少流量。

亞文化娛樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)做得最好的當(dāng)屬日本廣告界。大概是因?yàn)槿毡镜摹吧缧蟆比后w更為壯大，對(duì)于文化娛樂(lè)的需求更為強(qiáng)烈。日本的廣告要更為“泥石流”、更為“沙雕”。吃了一口杯面的少女就會(huì)迅速變身成美少女戰(zhàn)士，一男一女飛速地沖向?qū)Ψ?，通過(guò)肢體動(dòng)作疊成壽司，甚至有形象猥瑣的卡通人物在屏幕前邊跳舞邊唱出廣告語(yǔ)“這則廣告要是能增加銷(xiāo)量，就奇怪了，快來(lái)買(mǎi)吧！”。

日本廣告界的“沙雕”廣告堪稱(chēng)廣告界的“泥石流”，引發(fā)了無(wú)數(shù)“社畜”的爆笑。這類(lèi)營(yíng)銷(xiāo)本質(zhì)上就是一種“亞文化”娛樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)，萬(wàn)物皆可“沙雕”，萬(wàn)物皆可“娛樂(lè)”，在娛樂(lè)至死的年代，唯有娛樂(lè)至死的營(yíng)銷(xiāo)才能抓住“社畜”們的心。

3、“萌系”營(yíng)銷(xiāo)——社畜們的減壓方式

無(wú)論是“佛系”還是“沙雕”，本質(zhì)上都反映了“社畜”們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的逃避和抵抗。無(wú)論是自嘲、娛樂(lè)還是逃避，“社畜”對(duì)于“減壓”的渴望才是“社畜”文化流行的深層原因。

根據(jù)奧地利動(dòng)物學(xué)家康拉德·洛倫茨研究，人類(lèi)年紀(jì)越大越會(huì)出現(xiàn)“幼體滯留”的特征，喜歡一切可愛(ài)、“萌系”、具備幼體可愛(ài)特征的生物。這一點(diǎn)在壓力大的“社畜”身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

這就是為什么隨著人們生活壓力的劇增，越來(lái)越多的人喜歡養(yǎng)寵物。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本的寵物數(shù)量已經(jīng)超過(guò)了日本的兒童數(shù)量。寵物數(shù)量的增多其實(shí)就體現(xiàn)了人們?cè)絹?lái)越渴望尋求生活的宣泄口，為自己減壓。

那么，還有什么比“可愛(ài)”更減壓的嗎？

寵物貓光靠“賣(mài)萌”就能吸引大批“吸貓”人群，秒殺部分“大V”的流量?！霸起B(yǎng)貓”、“云養(yǎng)狗”更是養(yǎng)活了大量寵物博主。郭斯特、papi家的大咪小咪告訴我們，只需要學(xué)會(huì)營(yíng)銷(xiāo)你家的萌寵，你也能成為下一個(gè)KOL。

品牌打好“萌系”營(yíng)銷(xiāo)這張牌，也能起到意想不到的效果。

泰國(guó)的一個(gè)貓糧廣告就借助可愛(ài)元素，靠賣(mài)萌吸引了無(wú)數(shù)“自來(lái)水”。在舒緩的音樂(lè)中，地上的蛋殼一個(gè)接著一個(gè)裂開(kāi)。各種品種、憨態(tài)可掬的貓咪一個(gè)接一個(gè)地從蛋殼中探出頭來(lái)。在網(wǎng)友們大呼“心都要被萌化”的同時(shí)，貓糧廣告的廣告語(yǔ)躍然屏幕之上。

當(dāng)“萌系”營(yíng)銷(xiāo)成了一種減壓方式的時(shí)候，品牌只需要賣(mài)賣(mài)萌就能起到意想不到的自傳播效果。

比“賣(mài)萌”更高端地是讓品牌自帶萌系基因。三只松鼠的logo是三只大眼睛的活潑松鼠，QQ的標(biāo)志是一只可愛(ài)小企鵝，天貓的標(biāo)志是一只呆頭呆腦的黑貓咪。這些品牌符號(hào)就天生自帶萌系基因，更容易被消費(fèi)者記住。

那如果品牌本身不具備萌系基因怎么辦？和可愛(ài)的品牌或者結(jié)合可愛(ài)的IP開(kāi)展一場(chǎng)跨界營(yíng)銷(xiāo)成了一個(gè)很好的方法?！俺焙昊本秃投呃?span style="font-size: 14px; font-family: Calibri;">A夢(mèng)玩起了跨界營(yíng)銷(xiāo)，借助哆啦A夢(mèng)這一老牌萌系IP玩了一把年輕化營(yíng)銷(xiāo)，刷了一波屏。

這樣的H5場(chǎng)景合成玩法，既簡(jiǎn)單又有趣，操作上沒(méi)有什么復(fù)雜的地方，很容易就上手，自然也易于傳播，人人秀作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的H5場(chǎng)景工具，可以手把手教你如何打造出一個(gè)精美的圖片合成H5小游戲。

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